وأفادت التقارير بأن إسرائيل قدمت طلباً وحيداً في المفاوضات الجارية مع لبنان: نقل رفات اليهود المدفونين في لبنان، بما في ذلك بيروت وصيدا، إلى المقابر في إسرائيل. According to Al-Akhbar, this issue is linked to discussions regarding the release of Lebanese civilians detained by Israel. غير أن سجناء حزب الله سيستبعدون من هذه المفاوضات، كما أن إسرائيل سترفض في هذه المرحلة تلقي زيارات من لجنة الصليب الأحمر الدولية.

بيد أن ما قد يبدو مجرد مسألة إنسانية هو مسألة أكثر حساسية: وهوية الموتى الذين تطالب إسرائيل الآن ببقائهم. ولأن المقابر المعنية ليست مقابر إسرائيلية أنشئت في لبنان في أعقاب مختلف الحروب بين البلدين. وهذه هي المقابر التاريخية للمجتمعات اليهودية اللبنانية التي أنشئت في البلد قبل فترة طويلة من إنشاء دولة إسرائيل في عام 1948.

ولا تقدم المعلومات المتاحة في الوقت الحاضر قائمة بالأشخاص المعنيين أو عددهم أو جنسيتهم وقت وفاتهم. ولذلك، من المستحيل القول إن جميع البقايا المدعاة هي رفات المواطنين اللبنانيين. ولكن البعض يمكن أن يكون من اليهود الذين ولدوا في لبنان، بعد أن عاشوا كلبنانيين ودفنوا في بلدهم، قبل أن يغادروا لبنان في نهاية المطاف.

وهذا التمييز أساسي. إن كونه يهوديا في لبنان لا يعني أن يكون إسرائيليا. ولا يمكن تخفيض تاريخ الطائفة اليهودية اللبنانية إلى تاريخ السكان الذين كانوا سيتركون لبنان للانضمام إلى إسرائيل.

مجتمع متجذر في تاريخ لبنان

الوجود اليهودي على الأراضي اللبنانية قديم وفي العصر الحديث، تطورت عدة مجتمعات محلية على وجه الخصوص في دير القمار وسيدا وطرابلس ومونت لبنان قبل أن تصبح بيروت مركزها الرئيسي تدريجيا من القرن التاسع عشر.

In the capital, a large community was established around Wadi Abu Jamil. ولها متاجر ومدارس ورابطات ومؤسسات دينية وأماكن عبادة. The Maghen Abraham synagogue, built in 1925 in the heart of Beirut, remains the most visible symbol of this presence.

ثم يشارك اليهود اللبنانيون مشاركة كاملة في الحياة الاقتصادية والاجتماعية للبلد. وينتمي التجار والفنانين والعمال ومنظمو المشاريع وأعضاء المهن الحرة إلى مجتمع لبناني يعترف نظامه المؤسسي رسمياً باليهودية بين الطوائف الدينية في البلد.

الشعار التاريخي نفسه يستحق التذكير. المصطلح « إسرائيلي » الذي كان يشير إلى أعضاء المجتمع اليهودي هو اسم ديني إنه لا يعني « إسرائيلي » الذي يشير إلى جنسية ظهرت بخلق دولة إسرائيل.

ويكتسي هذا الارتباك أهمية خاصة اليوم، لأن بعض الأشخاص الذين دفنوا في المقابر المذكورة كان يمكن أن يموتوا حتى قبل ولادة الدولة الإسرائيلية.

1948 لا يؤدي إلى الاختفاء الفوري لليهود اللبنانيين

وخلافا لتمثيل مبسط لتاريخ المجتمعات اليهودية في العالم العربي، فإن إنشاء إسرائيل في عام 1948 لم يتسبب فورا في اختفاء الطائفة اليهودية في لبنان.

بل إن لبنان حالة خاصة في المنطقة لعدة سنوات. ولا يزال اليهود يعيشون هناك بعد الحرب العربية – الإسرائيلية الأولى، كما أن البلد يرحب بصورة مؤقتة باليهود من دول عربية أخرى.

ويحدث تراجع المجتمع تدريجياً، في أعقاب الأزمات السياسية اللبنانية والنزاعات الإقليمية. وتسارعت وتيرة المغادرة بعد أحداث عام 1958 ثم بعد حرب عام 1967، قبل أن تصبح أكثر أهمية بكثير مع الحرب الأهلية اللبنانية منذ عام 1975.

ولكن هذه المغادرات لا تسير بأي حال من الأحوال في اتجاه إسرائيل.

العديد من اليهود اللبنانيين لم يغادروا إسرائيل

ربما هذا أحد أكثر الجوانب غير المعروفة في هذه القصة ويهاجر بعض اليهود اللبنانيين في الواقع إلى إسرائيل، ولكن الكثيرين يختارون وجهات أخرى.

وترحب فرنسا بالعديد من الأسر. وأنشئت جهات أخرى في الولايات المتحدة وكندا والمكسيك والبرازيل والأرجنتين وإيطاليا أو في أماكن أخرى في أمريكا اللاتينية وأوروبا.

ومن ثم فإن مسارها يشبه، بطرق عديدة، مسار مئات الآلاف من اللبنانيين الآخرين الذين أجبروا على الهجرة من خلال عدم الاستقرار السياسي أو الحروب أو البحث عن آفاق اقتصادية أفضل.

Some of these families also continued to consider themselves Lebanese long after their departure. وقد تم الحفاظ على اللغة العربية اللبنانية والطهي وتقاليد الأسرة والروابط مع البلد في جزء من هذا الشتات.

ومن ثم، هناك مهاجر يهودي لبناني لا يخلط إطلاقا مع السكان الإسرائيليين.

وهذا الواقع هام في الحالة الراهنة. وكون ينحدر يهودي مدفون في بيروت أو صيدا يحمل اليوم جنسية إسرائيلية لا يعني أن والده أو جده أو جده كان هو نفسه إسرائيلي. وقد يكون لبنانيا، ومات لبنانيا، ودفنته في لبنان أسرة اعتبرت لبنان نفسه.

ومن ثم فإن التحول الرجعي في التاريخ اليهودي اللبناني إلى امتداد التاريخ الإسرائيلي سيشكل تناقضا تاريخيا.

إن الحرب الأهلية تكاد تنتهي من اختفاء المجتمع

وفي بداية الحرب الأهلية، ظل مجتمع يهودي في لبنان. لكن حالته أصبحت سريعة لا يمكن الدفاع عنها.

ويقع وادي أبو جميل في قلب عاصمة مقسمة بالقتال. ويؤدي تدمير المؤسسات وانعدام الأمن وانهيارها إلى تعجيل الهجرة. In the 1980s, several Lebanese Jews were also abducted and some were murdered.

The community is then reduced to a few dozen people and then to an extremely discreet presence.

ولا يعني اختفائها الديمغرافي اختفاء تراثها. The Maghen Abraham synagogue was restored after the war after being destroyed by Israeli bombings. ولا تزال هناك أيضا مقابر ومقابر وبعض الآثار المادية الأخرى. وهم شهود على وجود يهودي ينتمي إلى تاريخ لبنان، بغض النظر عن الصراع مع إسرائيل.

وهذا التراث الجنائزي هو بالتحديد الذي هو الآن محور المفاوضات.

من يملك الموتى؟?

ولذلك فإن الطلب الإسرائيلي يطرح مسألة حساسة. وإذا طلبت أسر الأشخاص المعنيين على نحو فردي نقل أقاربهم، يمكن معالجة هذه المسألة بطريقة أسرية ودينية، رهناً بطبيعة الحال بالقانون اللبناني وبالإذن اللازم.

ولكن الطلب الذي قدمته الدولة الإسرائيلية في مفاوضات مع الدولة اللبنانية يتخذ بعدا آخر.

ولم تعد إسرائيل تدعو ببساطة إلى نقل رفات بناء على طلب خاص من أسرة: فهي ستجعل هذه الإخراجات عنصرا من عناصر التفاوض، لا سيما فيما يتعلق بالمواطنين اللبنانيين المحتجزين حاليا في أراضيها.

غير أن بعض البقايا المستخدمة في هذه المفاوضات يمكن أن تكون في حد ذاتها رفات المواطنين اللبنانيين.

ولذلك سيكون من الضروري معرفة هوية كل شخص معني، وجنسيته وقت الوفاة، وتاريخ دفنه، وهوية الفارين، إن وجد، الذين يطلبون نقله. وفي غياب هذه القائمة، سيكون أي تعميم سابق لأوانه.

ولكن هناك شيء واحد مؤكد بالفعل: لا يمكن اعتبار المقابر اليهودية في لبنان مقابر إسرائيلية لمجرد أن الشعب الذي يرقد هناك يهود.

جزء من الذاكرة اللبنانية

وتتجاوز هذه المسألة في نهاية المطاف المفاوضات الجارية مع إسرائيل. وهي تشير إلى الطريقة التي ينظر بها لبنان إلى إحدى مجتمعاته المحلية المختفية تقريبا.

واليهود اللبنانيون ليسوا من السكان الأجانب في انتظار الانضمام إلى دولة إسرائيلية في المستقبل. وكانوا تجار في بيروت، وسكان صيدا أو دير القمار، وجيران، ومالكين، وحرفيين أو موظفين. وكان لديهم سيناغو مثل المجتمعات المحلية الأخرى كنيستهم أو مساجدهم.

وعندما بدأت الحروب والأزمات، ذهب البعض إلى إسرائيل. وذهب كثيرون آخرون إلى باريس، ومونتريال، ونيويورك، ومكسيكو سيتي، وساو باولو، وبوينس آيرس، أو في أماكن أخرى.

وهذا الشتات ينتمي بالتالي إلى التاريخ العام للهجرة اللبنانية وكذلك إلى اليهودية الشرقية.

The remaining graves in Beirut or Saida are the last material witnesses of this presence. وهم لا يصبحون إسرائيليين لأن بعض ذرّة الذين يقطنون في إسرائيل يعيشون اليوم في إسرائيل.

وإذا أريد للمفاوضات الآن أن تتناول إمكانية نقلها، سيتعين على بيروت أن تحدد بدقة من تطالب به إسرائيل وما هي قدرتها.

بالنسبة للسؤال المضحك على ما يبدو هو تمييز تاريخي أساسي:واليهود اللبناني ليس، بحكم تعريفه، إسرائيليا.