هيراكليوس، بيرسيا، عرب مسيحيين وما زالت هذه القصة تعلمنا عن لبنان
By Bernard Raymond JABER
وهناك خطأ في المنظور متجذر في طريقتنا الحديثة للنظر إلى تاريخ الشرق الأوسط: إننا نتوقع في القرن السابع الفئات الدينية والسياسية التي شكلت بعده.
يسعدنا أن نتخيل، من ناحية، عالم « كريستيان » تم التعرف عليه مع بيزانتيوم وأوروبا، ومن ناحية أخرى، عالم عرابي، غير أنه في بداية القرن السابع، لم تكن هذه المعارضة موجودة بعد.
لقد ظهر الإسلام للتو ولقرون كان العرب مسيحيين هم عِنْدَهُمْ قبائلُهم، قادتهم، أسقفهم، ديرهم، شعرائهم، جنودهم. وهي تسافر بين سوريا وفلسطين ومسبوتاميا وشبه الجزيرة العربية. وبعضها حلفاء من كونستانتينوبولي، ويعيش آخرون في الفضاء السياسي الفارسي، بينما يحتفظ آخرون باستقلالية كبيرة.
إن فهم هذا الواقع يغير بعمق قراءتنا لميلاد الإسلام، وبشكل أعم، تاريخ المسيحية الشرقية.
العرب لا ينتظرون الإسلام لدخول التاريخ
لا يعيش عرب القرنين السادس والسابع في صحراء معزولة عن بقية العالم إن شبه الجزيرة العربية وهوامشها محاصرة في نظام تجاري ضخم يربط بين كونستانتينول، وأنتيوش، ودمشق، والقدس، والأسكندرية، وميسبوتاميا، وبيرسيا، واليمن، والبحر الأحمر.
ثم تهيمن سلطتان عظيمتان على هذا الجزء من العالم: الامبراطورية الرومانية الشرقية، التي نسميها الآن بيزانتين، والامبراطورية الفارسية Sassanid. لكن بين هذين الإمبراطورين يوجد عالم عربي كامل.
وعلى الجانب البيزانتين هما الغسانيد، وهي سلالة عربية مسيحية تؤدي دوراً كقوة حدودية وتوفر وحدات عسكرية للأمبراطورية. وعلى الجانب الفارسي، تشكل لاخميدات هيرا منذ قرون مملكة عربية أخرى مرتبطة بالسسانيين. وأصبحت هيرا أيضا موطنا هاما للثقافة العربية والمسيحية.
هذا ما يجب أن نفهمه: الحدود بين بيزانتيوم وبيرسيا ليست حدود بين المسيحيين و العرب العرب موجودون على الجانبين ولذلك فإن الهوية العربية تسبق إلى حد كبير الهوية الإسلامية.
٦١٤ – تقع القدس
في عام 614، الحرب التي دامت قروناً بين روما و(بيرسيا) أخذت تحولاً جذرياً وقد استولت الجيوش المقدسة من خسرو الثاني على القدس. المدينة تعاني من عنف خطير جدا. وتدمر أو تدمر المزارات المسيحية، وتُنقل الثلاجة المعروفة باسم الصليب الحقيقي إلى الأراضي الفارسية.
ثم فتحت حيلة القدس الطريق إلى احتلال ساساني أوسع للشرق الأوسط. الفرسان يأخذون مصر أيضاً الامبراطورية البيزنطية تبدو قريبة من الانهيار يبدو أن القسطنطينية فقدت جزءاً كبيراً من شرقه.
والصدمة هائلة بالنسبة للسكان المسيحيين في سوريا وفلسطين. وفي هذا السياق التاريخي تحديداً، يظهر نص مثير للإهتمام بشكل غير عادي: سورة أر – روم من القرآن.
القرآن يتحدث عن الرومان
تبدأ (سورة الثلاثين) بالدعوة لهزيمة (رام)، أي الرومان الشرقيين، ثم تعلن أنها بعد هزيمتهم ستنتصر مرة أخرى في بضع سنوات.
إن النطاق التاريخي للمرور واسع. هذا يعني أن المجتمع حول محمد ليس مقطعاً فكرياً عن الأحداث التي تهز العالم الروماني ما يحدث في القدس وسوريا والإمبراطورية الرومانية الشرقية تهم.
وبالتالي، فإن شبه الجزيرة العربية ليست عالماً مغلقاً إرباً ظهر فيه فجأة دين بدون بيئة تاريخية. وهي تنتمي إلى الفضاء المتأخر من أجل العدالة: عالم يهذيه اليهودية، وأشكال مختلفة من المسيحية، والتقاليد العربية، والثقافة اليونانية، والثقافة السورية، والسلطة الفارسية، والشبكات التجارية التي تربط كل هذه المجتمعات.
يولد الإسلام في هذا العالم المتغير ليس خارجه.
ثمّ يَجيءُ المستحيلَ: هيراكليوس يَعكسُ الحربَ
عندما تولى (هيرشليوس) السلطة في (كونستانتينوبل) في عام 610، كانت حالة (بيزانتين) كارثية. ومع ذلك، وبعد بضع سنوات، أطلق دفاعا مضادا قاد جيوشه إلى قلب نظام الساساني.
في 627، أصبح انتصار بيزانتين حاسماً وفي عام 628، قبلت بيرسيا السلام وأعادت الأراضي المتاخمة. وقد استعيدت آثار الصليب في نهاية المطاف وأعيدت إلى القدس في بداية عام 630 وفقا للتسلسل الزمني الذي يحتفظ به عادة المؤرخون الحديثون.
قبل بضع سنوات، مثل هذا الاستعادة المدهشة للسلطة الرومانية بدا من المستحيل تقريبا. إنه هذا التراجع التاريخي الذي يعطي كل قوته لمرور سوراه أر – روم. لكن التاريخ يحمل سخرية أكثر إستثنائية.
إمبراطوران يخرجان منتصرين ويهزمان في آن واحد
(هيرشليوس) أنقذ امبراطوريته للتو لقد تم دفع (بيرسيا) للخلف الصليب يعود إلى القدس يبدو أن النظام القديم قد عاد ليس كذلك.
لقد استنفدت القوتان الخارقتان نفسيهما لأكثر من عشرين عاماً في حرب عملاقة جيوشهم ضعيفة أموالهم باهظة ودمرت مقاطعاتهم. وقد تأثر سكانها بالاحتلال والضرائب والعنف والتشريد.
نظام (رومانو) القديم يقترب من نهايته وفي اللحظة التي يعتقد فيها (هيرشليوس) أنه استعاد النظام العالمي، تولد قوة جديدة في (المملكة العربية).
وبعد بضع سنوات فقط من عودة الصليب إلى القدس، بدأت الجيوش الإسلامية غزواتها. في عام 636، عانى الجيش البيزنطي من هزيمة كبيرة في اليرموك. إن سوريا وفلسطين خارجان تدريجيا عن السيطرة. بعد بضعة عقود اختفت الامبراطورية السسانية نفسها.
وفي جيل من الجيل، تم تعطيل النظام السياسي الذي نظم الشرق الأوسط لقرون.
لكن هذا لا يعني أن العرب أصبحوا مسلمين فجأة
والاحتفال العربي لم يتسبب في اختفاء السكان السابقين على الفور. ولا يزال الملايين من المسيحيين يعيشون في سوريا ولبنان وفلسطين ومصر وميسبوتاميا.
يتحدثون اليونانية والسريانية والقبطية والأرمنية، وبشكل متزايد العربية. وتصبح المسيحية، تدريجيا، نفسها شديدة الناطقين بالعرب.
ولذلك، ثمة حاجة إلى عكس فكرة مقبولة: فالمسيحية العربية ليست استيرادا أوروبيا للعالم العربي. وهو ملك للتاريخ التأسيسي للشرق الأوسط. كان العرب مسيحيين قبل الإسلام.
التاريخ يدمر معادلة خطيرة: العربية = المسلمين
هذه المعادلة زائفة تاريخياً فالعرب هم أولا وقبل كل شيء حقيقة لغوية وثقافية وتاريخية وحضارية.
ومن الواضح أن الإسلام سيصبح أحد القوى المركزية للحضارة العربية. لكنه لا يخلق النيليو السابق وجود العرب، كما أنه لا يمحو على الفور المسيحية العربية التي تسبقه.
ولا يزال هذا التمييز أساسيا اليوم. إنه يسمح لنا بأن نفهم لماذا مسيحي الليفانت ليس بالضرورة ذكرى وجود غربي وقد تنتمي إلى تقاليد تهب بعمق في تاريخ الشعوب الأصلية في الشرق الأوسط.
نفس العالم لديه عدة حضارات
ومن ثم فإن حلقة هيراكليوس تلزمنا بأن ننظر بشكل مختلف في بداية الإسلام. المسيحية الشرقية والإسلام لا يولدان في عالمين عاقلين يلتقيان فجأة بالحرب إنها تنتمي لنفس المساحة التاريخية الضخمة.
يتشاركون الأراضي يعرفون بعض القصص المشتركة وهي تستخدم تدريجيا لغات مشتركة. يناقشون الرب، الخلاص، إبراهيم، موسى، ماري، يسوع، النبوءة، الحكم، الحياة الأبدية.
« القرآن نفسه » « يشهد على هذا القرب الفكري للكون الأسود » « وعلى أحداث العالم الروماني الشرقي » (سورا آر – روم) مظهر مُثير بشكل خاص.
ومن ثم، فإن العربة ليست ديانة
ربما هذه إحدى أهم النتائج الفكرية لهذه القصة ولم تولد العربة بالإسلام. كانت موجودة أمامه.
كانت وثنية، مسيحية، يهودية، ثم مسلمة وقد حطمت عدة إمبراطوريات، وعدة لغات حركية، وعدة ثقافات سياسية، والعديد من مفاهيم المقدسة.
ومن ثم، فإن الاعتراف بالعربية والإسلام هو تحويل الحضارة إلى هوية دينية فريدة. لكن التاريخ يخبرنا بالعكس الفضاء العربي كان دائماً متعدداً وهذه التعددية ليست حالة شاذة حديثة إنه ينتمي إلى أصله.
مسيحيون عرب ليسوا « الرجال » في العالم العربي كما أنها لا تشكل وجوداً عرضياً تتسامح به أغلبية تاريخية هي الوحيدة. إنها تنتمي إلى إحدى طبقات تأسيس هذه الحضارة.
بعد الغزو: المسيحيون لا يختفون
وعندما بدأت المحتالين العرب المسلمين في القرن السابع، لم يتسببوا في الاختفاء الفوري للمسيحية الشرقية. وعلى مدى قرون، ظل العديد من أبناء سوريا وفلسطين وميسبوتاميا ومصر مسيحيين.
إن التحولات إلى الإسلام تقدمية. يمتدون للأجيال وأحياناً قرون وهذا يعني أنه بعد الغزو، تم أيضا بناء ما يسمى الحضارة العربية – الإسلامية بفضل عمل السكان المسيحيين الذين عاشوا بالفعل في هذه الأراضي.
أصبحت اللغة العربية تدريجياً لغتهم. المسيحية الشرقية تصبح عربية. والعربية لا تكون سوى لغة سكان معينين لتصبح واحدة من أكبر المركبات الفكرية في منطقة البحر الأبيض المتوسط وعالم الشرق الأدنى.
يشارك المسيحيون في ولادة الحضارة العربية الكبرى
وشهدت القرون الأولى من الحقبة الإسلامية حركة هائلة من الترجمة ونقل المعرفة. ويؤدي العلماء المسيحيون، بمن فيهم الباحثون السوريون، دورا رئيسيا في ترجمة الأعمال اليونانية للطب والفلسفة والرياضيات والعلوم إلى اللغة العربية.
إن أرستوتل، وغاليين، والهيبقراطيين، وكثير من التقاليد الفلسفية القديمة تذهب تدريجيا عبر سورية والعربية.
وهذا يعني أن الحضارة العربية الكلاسيكية ليست مجرد نتاج دين. وهو نتيجة للتفاعل بين عدة تقاليد هي: العربية، والإسلامية، والمسيحية السورية، واليونانية، والفارسية، والبحر الأبيض المتوسط.
وقد نشأت عظمة هذه الحضارة بالتحديد عن قدرتها على استيعابها وترجمتها وتحويلها ونقلها. وتظهر الحضارة عندما تتوقف الهوية عن الخوف من الاختلاف.
ربما هذا درس الشرق المنسي العظيم
وتصبح الحضارة قوية عندما لا تتطلب من جميع أعضائها أن يكونوا متطابقين. ويصبح قويا عندما يتمكن من إنتاج وحدة سياسية قادرة على احتواء عدة ممتلكات.
وهنا ينضم تاريخ القرن السابع مباشرة إلى التاريخ الحديث للبنان. وبالنسبة للمشكلة الأساسية في لبنان قد لا يكون له عدة ديانات. وتتمثل مشكلته في أنه لم يحل أخيراً المسألة السياسية التي تطرحها هذه التعددية: كيف يمكننا أن نجعل عدة طوائف دينية تعيش في نفس الدولة دون أن يتمكن المرء من فرض مفهومه للمجتمع على الآخرين غداً؟?
والسؤال أعمق بكثير من التوزيع الإداري للوظائف. وهي تمس أساس الشرعية السياسية.
لا يزال لبنان يحمل مسألة خمسة عشر قرنا
عندما ننظر إلى تاريخ الشرق الأوسط من هيركليوس إلى اليوم، نكتشف استمرارية غير عادية. الامبراطوريات تختفي الحدود تتغير اللغات تتغير وفيما يلي النظم السياسية. ولكن يبقى سؤال واحد: كيف يمكننا أن ننظم بصورة قانونية التعايش بين المجتمعات التي لا تتقاسم بالضرورة نفس المفهوم الديني للسلطة والقانون والمجتمع؟?
هذا السؤال يمر عبر تاريخ بيزانتين يمر عبر التاريخ الإسلامي يمر عبر تاريخ العثماني ولا يزال يعبر لبنان.
لذا لا يمكن تخفيض المشكلة اللبنانية إلى مجرد « منازعة مجتمعية ». إنه أكثر جدية وهو يثير مسألة التعايش السياسي الشامل بين المجتمعات التي لها ذاكرة تاريخية، ومفهوم للرؤية المقدسة وأحيانا رؤية مختلفة للعلاقة بين الدين والسلطة.
الأغلبية الرقمية لا تكفي لخلق الشرعية
ومن أخطر الأخطاء الاعتقاد بأن الديمقراطية يمكن أن تحل هذه المشكلة آليا من خلال مجرد حكم الأغلبية.
في مجتمع متجانس، يمكن لمبدأ الأغلبية أن يعمل بسهولة نسبية. وفي مجتمع تعددي عميق، يمكن أن يصبح متفجرا. لأنه عندما لا تكون الأغلبية انتخابية فحسب، بل دينية أو مجتمعية أيضًا، يمكن للأقلية أن تنظر إلى كل انتخابات على أنها تهديد وجودي.
ثم تتوقف الديمقراطية عن التناوب السياسي. تصبح معركة ديموغرافية وعندما يبدأ المجتمع المحلي بالاعتقاد بأن مستقبله يتوقف على عدد أطفاله، أو عدد ناخبيه أو قدرته العسكرية، تبدأ الدولة بالتفكك.
السؤال الرئيسي ليس، من الأغلبية؟ ويجب أن يصبح السؤال: ما هي الحقوق التي لا يمكن سحبها من أي شخص، بصرف النظر عن التغير الديمغرافي في البلد؟ هذا هو المكان الذي تبدأ فيه سيادة القانون حقا.
يجب أن تكون الأقلية قادرة على خسارة الانتخابات دون خوف من فقدان وجودها
ربما هذا هو أبسط تعريف للديمقراطية التعددية حقا.
ويجب أن يكون بوسع أي مجتمع أن يفقد انتخابات اليوم دون خوف من أن يفقد غدا حريته الدينية أو المدارس أو الثقافة أو المركز الشخصي أو التمثيل السياسي أو التراث أو الأمن أو الحق في المشاركة في تعريف الدولة.
وإلا فإن الانتخابات لم تعد آلية ديمقراطية. ويصبح استفتاء دائم على بقاء الجميع. وعندما يعتقد أحد السكان أن بقاءه يتوقف على السيطرة على السلطة، فإنه ينتهي حتما تقريبا إلى السعي إلى حماية خارجية أو ميليشيات أو استقلال إقليمي.
وهذا هو بالضبط كيف يمكن للمجتمعات التعددية أن تتحرك نحو الحرب الأهلية.
المشكلة الحقيقية ليست التنوع
فالتنوع ليس بالضرورة نقطة ضعف. يمكن أن تصبح ثروة غير عادية وتبدأ المشكلة عندما لا ينظم أي هيكل قانوني متفوق هذا التنوع.
إن المجتمع التعددي بدون عقد سياسي متين يؤدي إلى الخوف. الخوف يؤدي إلى انسحاب المجتمع. يؤدي الانسحاب إلى تعبئة الهوية. وتعبئة الهوية تُنتج منطق هذه القطع. وعندما تبدأ الكتل في اعتبار الدولة أداة تسمح لأحد بهيمنة الآخر، لم يعد العنف بعيد المنال.
لبنان يعرف هذا الميكانيكي بشكل مثالي لقد دفع له عدة حروب.
لهذا السبب يحتاج لبنان أكثر من حل وسط
ومن الضروري التوصل إلى حلول توفيقية سياسية. لكنها ليست كافية ويستمر الحل التوفيقي ما دام توازن القوى الذي أنتجه. وعندما يتغير توازن القوى، يُطعن في الحل التوفيقي.
وعلى النقيض من ذلك، يجب تصميم عقد تأسيسي من أجل البقاء على التغيرات الديمغرافية والعسكرية والجغرافية السياسية. يجب أن يقول: ومهما كانت أغلبية الغد، وبغض النظر عن التطورات السياسية الإقليمية، لا يمكن أبدا إلغاء بعض الحريات والحقوق السياسية.
هذا اليقين هو الذي يحول المجتمعات المشبوهة إلى مواطنين قادرين على العيش في نفس الدولة.
يستطيع لبنان بعد ذلك أن يستعيد وظيفته الحقيقية
ولم يكن لبنان أبدا مثيرا للاهتمام لأنه كان متجانسا. هو بالضبط لأنه ليس كذلك.
وتوجد في منطقة صغيرة عدة ميراث للشرق الأوسط: المسيحية الشرقية، والإسلام السني، والإسلام الشيعي، والدرزية، والبحر الأبيض المتوسط، والعرب، والسوريا، والعثماني، والتقاليد الأوروبية.
وما يوصف في كثير من الأحيان بأنه ضعف يمكن أن يصبح مساهمته في العالم. فلو نجح لبنان حقا في بناء نظام لا يمكن فيه لأي مجتمع أن يهيمن على الآخرين وحيث تُكفل الحقوق الأساسية بمعزل عن الديمغرافية، فإنه سيصبح مختبرا سياسيا استثنائيا.
ومن شأنه أن يثبت أن التعايش في الشرق ليس ممكناً فقط تحت سلطة إمبراطورية أو سلطة استبدادية. It can be freely, legally and democratically organized.
الشرق الأوسط ويستفاليا؟?
أوروبا المسيحية نفسها مرت بقرون من الحروب الدينية. الكاثوليك والبروتستانت ذبحوا أنفسهم. وقد دمرت الدول كلها. تم تشريد الناس. أوروبا لم تولد متسامحة. تعلمت التسامح لأنها اكتشفت الثمن الهائل للتعصب.
ومن الواضح أن سلام أوغسبرغ، ثم سلام ويستفاليا، لم يخلق على الفور مفهومنا الحديث للحرية الدينية. ولكنهم فرضوا تدريجيا فكرة حاسمة: فالفرق الديني لا يمكن حله بعد الآن عن طريق القضاء السياسي أو المادي على الآخر.
إن الشرق الأوسط يواجه اليوم نفس المسألة التاريخية بأشكال مختلفة. ليس لنسخ أوروبا. ولكن لحل التعددية القانونية.
يمكن أن يكون لبنان مكان هذا العقد الجديد
ليس (ويستفاليا) بين الولايات لكن (ويستفاليا) بين الأعضاء.
اعتراف متبادل بين المجتمعات المسيحية والمسلمة لن يسعى أي منهما إلى إلغاء الآخر سياسياً. ضمان دستوري قوي بأن الأعداد لن تعطي الحق في قمع هوية الأقلية. الفصل الواضح بين الانتماء الديني وإمكانية التمتع بالحقوق السياسية الأساسية.
بيان بسيط: لن يكون أحد مواطناً مؤقتاً في بلدهم.
وهذا ما يمكن أن يغير لبنان تغييرا عميقا.
وهذا هو المكان الذي تستعيد فيه قصة هيراكليوس كل قوته
ظننا أننا كنا نقول معركة عمرها 14 سنه نكتشف أننا نتحدث عن أنفسنا.
العرب المسيحيون كانوا هناك قبل الإسلام وأصبح الإسلام بعد ذلك أحد التعبيرات التاريخية العظيمة للعربية. وكلا التقاليد عاشا معا لمدة أربعة عشر قرنا. لقد اجتمعوا في بعض الأحيان. لقد تأثروا بشكل مستمر وقد أنتجت معا جزءا كبيرا من حضارة الشرق الأوسط.
ولا يسمح أي قراءة جادة للتاريخ بذلك لأحد بإعلان الأجنبي الآخر. ولعل هذا ما ينبغي أن يكون لبنان في صميم عقده الوطني.
نحن لسنا مدانين بالعيش معاً لأننا محبوسين في نفس الإقليم يجب أن نتعلم العيش معاً لأن قصصنا كانت مختلطة منذ قرون.
قد يعتمد مستقبل لبنان على هذا الوعي
ولا يمكن للدولة الحديثة أن تطلب من المواطنين نسيان دياناتهم. هذا غير واقعي ويجب عليه أن يفعل شيئاً أذكى: جعل الدين غير مهدد سياسياً لمن لا يشاركونه فيه.
يجب ألا يخاف المسيحيون الإسلام يجب ألا يخاف المسلم المسيحية لا يجب أن يخاف السني الشيعة الشيعة يجب ألا تخشى الشمس المؤمن يجب ان لا يخاف من الاثدي ولا ينبغي لأحد أن يخشى أن تغير ديمغرافي قد يحوله يوما ما إلى شخص غريب في وطنه.
وربما يكون هذا هو الحس السياسي الحقيقي للتعايش: ليس التحيز، وليس التسامح المؤقت، وليس تقاسم السلطة الانتهازية، بل الأمن الوجودي المتبادل.
من الذاكرة إلى الحضارة
ولذلك يمكن قراءة 14 أيلول/سبتمبر بشكل مختلف. إنه لا يحتفل فقط، في التقاليد المسيحية، بإبادة الصليب المقدس. وهو يعيدنا إلى لحظة غير عادية عندما لا يزال بيزانتي، والفرسان، والعرب المسيحيون، والمسلمون المبكرون ينتمون إلى نفس الأفق التاريخي.
عالم قديم يختفي عالم جديد يولد لكن الرجال والثقافات والذاكرة لا يزالون متداخلين.
ولهذا السبب يجب ألا يستخدم التاريخ لبناء جدران اصطناعية بين الشعوب. يجب أن تظهر لنا بالضبط كم هذه الجدران حديثة. فبدون الحدود السياسية والدينية التي نعتقد أنها أبدية هو تاريخ أقدم بكثير، يتألف من الاتصالات، والتهاب، والصراعات، والترجمة، والنقل.
وربما يمكن للبنان أن يصبح مرة أخرى ما حاول أن يكون: ليس الحدود بين عالمين، ولكن المكان الذي يكتشف فيه عالمان أنهما كانا دائما ينتميان إلى تاريخ مشترك.
خاتمة
المسيحية العربية ليست حادثة إن الإسلام ليس غريباً عن التاريخ اللامعي والقرب الشرقي الذي يسبقه. فالعربية لا تنتمي حصرا إلى أي دين. وربما لن يتمكن لبنان من البقاء إلا لفترة طويلة عندما يحول هذه الحقائق التاريخية إلى مبادئ دستورية.
ولا يمكن لأمة تعددية أن تعيش على حسن نية المجتمعات المحلية وحدها. إنها بحاجة إلى ميثاق أعلى من مخاوفهم.
اتفاق يقول للجميع وجودك نهائي حقوقك لا تعتمد على رقمك دينك لن يقلل من جنسيته ولا تغيير ديمغرافي سيؤثر على ملكيتك للوطن المشترك.
ولن يكون التعايش إلا بعد ذلك توازنا هشا. ستصبح حضارة.
وجودك نهائي حقوقك لا تعتمد على رقمك إن دينكم لن يقلل من جنسيتهم »
برنار ريموند جابر
مادة الانعكاس التاريخي والسياسي
الصفحة
