Michel EموندGhanem
وفي ٤ تشرين الثاني/نوفمبر ١٩٩٨، اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة بدون تصويت قرارا يعلن عام ٢٠٠١ سنة الأمم المتحدة للحوار بين الحضارات. وقد اقترح الرئيس الإيراني محمد خاتمي النص قبل بضعة أسابيع، ردا صريحا على صمويل هنتنغتون، الذي كانحلقة الحضاراتلقد فُرضَت نفسها كغمار العالم بعد الحرب الباردة وفي عام 2000، نشر الاتحاد تقريراً ثقافياً عالمياً عن التنوع الثقافي والتعددية والنزاعات، مشيراً إلى أن معظم النزاعات داخل الدول الوطنية لها الآن عنصر ثقافي. تاسعاndومن المقرر عقد مؤتمر قمة الفرانكوفونية في بيروت في تشرين الأول/أكتوبر 2001، بشأن موضوع الحوار الثقافي: أول مؤتمر قمة للفرانكوفونية في بلد عربي، تم اختياره لما كان من المفترض أن يظهره.
نحن نعرف الباقي. وأُرجئ مؤتمر القمة لمدة سنة، وعُقد في بيروت في الفترة من 18 إلى 20 تشرين الأول/أكتوبر 2002، وكان الموضوع نفسه والإعلان الذي أصبح في هذه الأثناء مسرحا للدفاع عن النفس. وفي 2 تشرين الثاني/نوفمبر 2001، وبعد مرور سبعة أسابيع على الهجمات، اعتمد مؤتمر يونسكو العام في باريس الإعلان العالمي للتنوع الثقافي. Bahjat Rizk, who was a member of the Lebanese delegation in this forum for 35 years, notes irony in his last book: « وأرجأ مؤتمر القمة المعني بالحوار بين الثقافات من جراء صدام الثقافات. وقد ظلت سنة الحوار في التاريخ في موعد آخر.«
وهذا التاريخ نحتفل به للمرة الخامسة والعشرين. أعتقد أنه من المفيد أن نسأل ما يحتفل به بالضبط و نطلب منه مقابل قراءة تم فرضها في هذه الأثناء إنها أكثر قراءة مطمئنة، لأنها تُخلينا عن الجمارك. وهي أيضا، كما أعتقد، التي نزعت سلاحنا.
ما قرره 1919
وقد اعتُبرت العادة على معاملة 11 أيلول/سبتمبر كبداية: بداية القرن، بداية حرب جديدة، دخلت عصر الإرهاب. سيكون أكثر حقًا في رؤية العودة وما اتضح في ذلك اليوم كان قد وضع في شكله قبل ثمانين عاما، بين عامي 1914 و 1923، خلال العولمة الأولى لمسألة الهوية.
ولم تحل الإمبراطوريات الكبرى – العثمانية، وهابسبورغ، الروسية، وما إلى ذلك، التي يعتبر أمين مالوف ضوئياً – التعددية: فقد أدارتها، بالتسلسل الهرمي، والضريبة المتباينة، والوضع الشخصي، وإنشاءالطاحونةs للعثمانيين التعايش بدون مساواة، لكن التعايش. وترك انهيارها فراغا تعهد فيه مبدأ » ويلسون » للقوميات بملء شكل فريد من أشكاله، هو الدولة القومية، وعممت على الأماكن التي لم تعد هناك. وتطبيق حق الشعوب في تقرير المصير في مكان مختلط يعني أولا تعريف الشعب. ولذلك يجب اختيار المعيار: اللغة والدم والدين والأخلاق. نحن بحاجة إلى تحديد، تصنيف، نوع. وعندما لا يتطابق المعيار مع الجغرافيا، تظل الجغرافيا متطابقة مع المعيار.
وهذا المنطق بالتحديد هو الذي أدى في عام 1915 إلى ترحيل الأرمن من الإمبراطورية العثمانية وإبادتهم. وهو نفس المنطق، الذي يُدفع إلى نتائجه التعليمية، التي تُمارس في أنتورا، في الجبل اللبناني، حيث أُنشئ دار للأيتام للأطفال الباقين على قيد الحياة: فقد أُعطيوا أسماء تركية، وعلّموا الأتراك، وحُولوا (انظر M.E. Ghanem, Les Voix d’Antoura). وأعيد كتابة أربعة بارامترات إداريا، عن الأطفال، واحد تلو الآخر، في سجل. ما لا يمكن للمدرسة أن تتوافق عليه هذا المثال ليس معزولاً دعونا ننظر إلى العالم من حولنا؛ والأمثلة هي الفيلق.
والجنحة معروفة وتقرأ كسلسلة من التواريخ: اتفاق سيكس – بيكوت في أيار/مايو 1916، إعلان بالفور في تشرين الثاني/نوفمبر 1917، معاملة سيفرز في آب/أغسطس 1920، إعلان لبنان العظيم في 1 آب/أغسطسوseptember 1920, Treaty of Lausanne in July 1923 -assembled a convention of compulsory exchange of populations which moved more than one million Orthodox Christians and a few hundred thousands Muslims, and which made the disentanglement of peoples a clause of international law. وقد رسم الحدود رجال لا يعيشون داخلها، وفقاً لمعايير مختارة من الخارج: الدين في لبنان، السلالة في أماكن أخرى، اللغة في وسط أوروبا. وبعد مرور مائة وعشر سنوات على سيكس – بيكوت، يقطع قطاع غزة مرة أخرى على طريق مؤقت: « خط الصفر » من وقف إطلاق النار في تشرين الأول/أكتوبر 2025، خط نشر متحرك غير محدد جيداً، الذي يقرر كل يوم من يستطيع أن يعمم ومن يُطلق عليه النار. الخط مباشر: بالفور في عام 1917، الولاية، تقسيم عام 1947. إنها ليست حساسية، إنها نفس الملف. (سنتوري) انتظر عام 1944 لـ (رافاييل ليمكين) ليقول كلمةالإبادة الجماعيةو 1948 لإبرام اتفاقية لتعريفها. لقد سمّى الأمر بعد أن فعل ذلك مرّتين.
ما زلنا نعيش في هذا الهيكل صراعات اليوم – أوكرانيا، فلسطين، لبنان، ناغورنو – كاراباغ، كاليدونيا الجديدة – تحدث مع بعض الاستثناءات، على خطوط مستمدة بين 1919 و 1923، أو على أولئك الذين ورثهم إنهاء الاستعمار من لفتة مماثلة. وفي أوكرانيا، لا يزال التبرير الروسي قائما على اللغة والسرد: التأكيد بأن الأمة الأوكرانية غير موجودة في حد ذاتها، على حدود موروثة من حل إمبراطورية. The parameter invoked in 2022 was 1919.
عام 1946
مساهمة (باهجات رزك) نفسها تكمن في تقارب النصوص وهذا التقارب أكثر فعالية من النظرية.
الكتاب الثامنالتحقيق(هيرودوتوس) يُبلغ عن رد (أثينا) على مبعوثي (سبارتا)ما يوحد العالم اليوناني هو اللسان المشترك والدم والمزارات والتضحيات، نفس الأخلاق« أربعة عناصر، حددت حول 450 B.C.E.، لا يجب الدفاع عنها ولكن لأنها شوهدت. (هيرودوتوس) لا يتنحى بين اليونانيين والفرسيين؛ إنه يعرف.
وبعد ذلك بخمسة وعشرين قرناً، حث القانون التأسيسي لليونيسكو، المعتمد في 16 تشرين الثاني/نوفمبر 1946، المنظمة على تعزيز التفاهم بين الأمم دون تمييز على أساس العرق أو الجنس أو اللغة أو الدين. نفس الشبكة، المصطلح للمصطلح أو تقريباً، بالعلامة المجروحة. حيث يورد هيرودوتوس ما يوحد، يورد الميثاق ما يجب التغلب عليه.
ويستخلص ريزاك نتيجة غير سارة: فالعالمية بعد الحرب تقوم على أساس نبذ وليس تعريف. وقد حظر معايير الهوية دون وصفها، مما يعني حظر مفرد دون اقتراح آخر. وهكذا فإن الهويات التي تصيبها غير الشرعية لا تختفي؛ فهي لا تتوقف إلا عن التفاوض، وتعود عن طريق العمل. إن الأعراض المؤسسية لهذا الرفض جديرة بالاعتراف: إننا ننتشر بسرورالعرق والتاريخ(1952)، حيث أسس ليفي ستروس فلسفيا عالمية المنزل، ودفنالعرق والثقافة(1971)، حيث يلقي شكوكاً بشأن تعايش الثقافات لفترات طويلة في نفس المكان. وأصبح النص الأول تراثاً؛; الثانية، حادثة.
ومن ثم، فإن هذا الاقتراح، متواضع في بيانه وكبير في آثاره: الاعتراف بالبارامترات – الدين واللغة والعرق والأخلاق – كإطار لوصف مسبق، ليكون قادرا على التفاوض قبل النزاع بدلا من التحكيم بعد ذلك. ليس لتدنيسهم، ولكن للتوقف عن الدهشة في كل مرة يعودون إليها.
2001: نزاع بلا حدودs
إن ما يميز 11 أيلول/سبتمبر عن حروب القرن السابق ليس سجله – 977 2 قتيلا، أي أقل من يوم عادي من حرب 14-18 – ولا قسوته. إنه افتقارها إلى الأراضي ولأول مرة، عارضت مواجهة على نطاق العالم دولة ما على شيء لم يكن دولة، بدون جبهة، وبدون رأسمال، بدون سكان للدفاع عنهم، واستنسخت منظمتها نفسها شكل خصومها الاقتصادي: نبلة، تمويل عبر الحدود الوطنية، تجنيد الشتات، والاتصال الفوري. تم اختيار الهدف لوظيفته الرمزية في المركز المالي للعالم المعروف بـ « خالي » وقد اكتسب الصراع الثقافي ممتلكات تحدد العولمة: الردع.
الجواب كان إقليمياً على الفور قاتلنا أفغانستان، ثم العراق، كما لو أن العدو كان لديه عاصمة؛ وبقوة، يتم استعادة الغرام الوحيد المتاح، وهو رسم الدولة ضد الدولة. ويلاحظ ريزك أن الولايات المتحدة لا تزال تعمل في العالم كدولة خارقة، في حين أن حيزها الداخلي يتألف من لغات وأعراق وطوائف مختلفة – وأنه سيتعين عليها في يوم أو آخر أن تسأل نفسها في إطار السؤال الذي تتناوله في الخارج.
(هنتينغتون) وضع نفسه، وهذه هي النقطة الأكثر توجيهاً. Inمن نحن؟?(2004)، يتحول نظرية تصادم الحضارات إلى هوية أمريكية ويخلص إلى أن بقاءها يتطلب إعادة تأكيد القيم التأسيسية: البيض، الأنغلو – ساكسون، البروتستانت، قيم الآباء المؤسسين. A racial criterion, an ethno-linguistic criterion, a religious criterion, a moral criterion. بارامترات هيرودوت، بعد ذلك بألفين وخمسمائة عام، تحت قلم الشخص الذي ادعى أنه ليس أمة بل العالم. وكان تضارب الحضارات أقل نبوءة على الكوكب من مرآة الاهتمام الوطني المسقط عليه. في الحادي عشر من سبتمبر لم يدقق فيها، بل جعلها غير قابلة للدحض، وهذا ليس نفس الشيء.
اعتراض مضاد للثقافة، ولماذا أنا لست
وتأتي هذه القراءة ضد مدرسة يجب أن يقال منذ البداية أنها الأكثر صرامة في المجال الفرنسي، وأنها محقة بشأن كل شيء يمكن التحقق منه تقريبا.
غسان سلاميإغراء المريخ(Fayard, 2024), treats culturalism as an solicitation of culture out of its own domain, recurring with every acceleration of history, and mobilized to fracture where one hoped for convergence. الموضوع الحقيقي للكتاب هو في مكان آخر: إن إزالة القيود المفروضة على استخدام القوة، وبطء تعددية الأطراف، والغطاء، وتدفق الموجة الديمقراطية، فرصة تاريخية ضائعة لبناء نظام متوازن. الثقافة هي أعراض وليس سبب. ويضع كريم إيميل بيتار، وهو عالم سياسي بارز، صيغة أضيق نطاقا للموقف نفسه: ويفسر ما يلي 11 أيلول/سبتمبر بالقرارات المتخذة في واشنطن، أي المحافظ الجديد، وحرب العراق، والاستعانة بمصادر خارجية للتعذيب – وليس بالثغرة بين الحضارات؛; وفي لبنان، يتطلب الخروج من الأزمة المواطنة، والإصلاح المؤسسي، وإلغاء الثقة، وليس تدنيس المجتمعات المحلية.
فيما يتعلق بأسباب حروب 2001-2003، فهي على حق وهنتنغتون على خطأ. لا حاجة للثقافة لشرح غزو العراق المحفوظات كافية خلافي ليس حول ما تسبب في هذه الحروب، ولكن حول ما جعلها طائشة، قابلة للترجمة، وما عاد بعدها.
لذا ثلاث ملاحظات.
الأول منطقي والقول إن المحصول قد طُلب خارج مجاله يفترض أن هذا المجال محدود. حتى الآن لم يحدده أحد وليس لدينا تعريف مشترك للثقافة – وقد تخلى عنه الاتحاد نفسه، وهذا هو حقيقة أن رزق غادر بعد خمس وثلاثين عاما قضاها داخل المنزل. ولا يمكن للمرء أن يلقي اللوم على مفهوم عبور حدود لم يتم تعقبها قط. وما يصفه النظرية المناهضة للثقافة بأنه إساءة معاملة هو في الواقع شغور: إذا استُدعيت الثقافة في كل مكان، فهو لأنه لا يُخصص بصورة مشروعة لأي مكان. فالتأهيل ليس أثر زيادة الثقافة في السياسة، بل هو عدم وجود تعريف.
الثاني تحت الاختبار الإصدار إلى (هنتنغتون) لن يكون قابلاً للدحض هل الفرضية العكسية أكثر؟ وإذا كان أي نزاع في الهوية يعود في نهاية المطاف إلى المصالح، فإن استقرار الشبكة على مدى القرون يصبح مصادفة: هيرودوتوس يورد قائمة باللغة والدم والمزارات والآداب حوالي 450 B.C.E.؛ وفيشتيه، في برلين، في عام 1807، في ظل الاحتلال النابليوني، واللغة الرسمية، والدين، والعرق، والثقافة؛ ورينان، في عام 1882 في نقطة السوربون، في عام 1946، بعد أنكار معايير النورا خمسة نصوص، ألفان وخمسمائة سنة، أربعة شروط. وعندما يقترض التوكيد والحرمان من الهوية نفس اللكسكون، فإن هذا اللكسكون ليس ملحميا من السياسة: بل هو لغة السياسة. المتغير الذي لا يتفاوت أبداً هو شيء غير المتغير المعال.
الثالث سياسي تماماً، وهذا هو المكان الذي يوجد فيه القدم الخلفية. تعددية (سلامي) وإصلاح مواطني (بيتار) هما وريث عام 1946 يجيبون على سؤال الهوية بإعلانه غير شرعي. ولكن القرن اللبناني هو التجربة المضادة في كلا الاتجاهين. The denominational quota poisons – men cannot concur be divided into categories and reunited, nor can they be forcibly reunited. ولكن الإعلان بأن الاعتراف ليس حقيقة سياسية لم ينزع سلاح ميليشيا من قبل. وقالت إنها لا تنقل هذه المسألة إلا من اللغة المتاحة، حيث تواصل عملها دون تناقض. وفيما بين الحصص والحرمان، لم يتبق سوى مكان واحد: اسم البارامترات للتفاوض عليها، قبل الانتقال إلى الفعل وليس بعده.
وأخيراً، هناك تفاصيل السيرة الذاتية التي لا أريد أن أستخدمها كحجة، لأنها ليست واحدة، بل هي التي تصور مسار جماعي. وكان غسان سلامي وزيراً للثقافة في لبنان في الفترة من عام 2000 إلى عام 2003، وترأس اللجان التنظيمية لمؤتمر القمة العربي المعقود في آذار/مارس 2002 ومؤتمر القمة الفرانكوفوني المعقود في تشرين الأول/أكتوبر 2002 – وهو مؤتمر القمة هذا للحوار بين الثقافات الذي شُرد بحلول 11 أيلول/سبتمبر. كان من الناحية المؤسسية رجل اللحظة الثقافية. وبعد اثنين وعشرين عاما، كتب الانسحاب. بعد سنة من سحب هذا الانسحابإغراء المريخ« ، يصبح ثانية وزير الثقافة. ولا أرى أي تناقض: فعقد الحوار لم يُدحض، بل تم التخلي عنه ببساطة، لأنه ثبت أنه غير فعال. ولكن التخلي عن المقبض بسبب نقص المقبض لم يكن بمثابة إثبات أنه كان الأداة الخاطئة؛ و الازرق يقول ذلك.
على أية حال، شبكة (ريزك) تقول أيّ معايير على المحكّ وليس أيّاً منها يجب أن تسود: هذا هو حدوده، وصدقه. ولن تعفي أي طريقة من التحكيم، والتحكيم سياسي. ولكن التفاوض على شروط معترف بها لا يزال أكثر من القتال بشروط محظورة.
ما نحتفل بهاليوم
وبعد ذلك بخمسة وعشرين عاما، يشكل عدم تماثل الذاكرة في حد ذاته حقيقة سياسية. الموتى في (نيويورك) و (واشنطن) لديهم اسم تذكاري، موعد، قراءة عامة سنوية ووفيات العقدين التاليين ليس لها تاريخ أو عدد ثابتين: وفقا للأساليب، تختلف التقديرات العراقية بعامل قدره خمسة. ويحيي المجتمع ما يمكن تسميته. الذكرية هي مُسطرة من بين الآخرين، وأكثرها رصانة: فهي تقرر ما حدث.
وكتبت هذه الخطوط في أيلول/سبتمبر 2026، بينما كانت حرب مفتوحة بين إيران وإسرائيل والولايات المتحدة منذ شباط/فبراير، بهدف تغيير النظام. إن بلد محمد خاتمي، الذي اقترح على الجمعية العامة أن تجعل عام 2001 سنة الحوار، قد قصف الآن وفقا لغرام عام 2003 – وإيران هي بالتحديد واحدة من الدول القليلة في المنطقة التي لم تخترع عام 1919، مما يبين أن البارامترات تعمل هناك دون الحاجة إلى حدود ولاية: فمنذ عام 1979 كانت دينية وتتجه إلى الخارج.
11 أيلول/سبتمبر 2001 ليس تاريخ التعارض بين الحضارات الذي لم يتمكن أحد من تحديده: on this point, the anticulturalists have won, and they must be given it without reservation. وهذا هو التاريخ الذي ظهرت فيه الحالة غير المصفاة للقرن السابق – وهي تعددية أدارتها الامبراطوريات، وأن الدولة القومية لم تتمكن من احتواءها – مرة أخرى في عالم خال من الحدود الداخلية، حيث لا يوجد إقليم ولا جنسية كافيين لإقامة معارض. بعد دحض (هنتنغتون) لم يجعلنا قادرين على التعامل مع المشكلة. ربما فازنا بمناقشة وخسرنا خمسة وعشرين سنة.
لذا ما يجب أن نحتفل به ليس الهجوم وهذا هو عجزنا المستمر عن تحديد ما ندّعي أنه يدافع عنه، والثمن الذي يدفعه الآخرون بصورة منتظمة لعدم وجود تعريف.
وقد أظهر القرن أنه يمكن تغيير الاسم في سجل. He did not show that a parameter could be removed by decree.
إلى أبعد من ذلكبعض الإشارات:
Bahjat E. Rizk,إحياء السياسة والثقافة. 35 عاما في يونسكو(إريك بونيير إيتوس) عام 2026 من نفس صاحب البلاغ:بارامترات هيرودوت أو الهويات الثقافية الجماعية.,الشروطEast Day, 2009.ميشيل إدموند غانيم,أصوات أنطوورا.,النشرCalima Artli(بان) 2026. من نفس صاحب البلاغ:For a policy of recognition of cultures, RevueStudies 2026/5 N° 4337, pages 19 to 30. غسان سلامي,إغراء المريخ الحرب والسلام في القرن الحادي والعشرينهقرونفناء، 2024. من نفس صاحب البلاغ:عندما أمريكا ريماكس العالمFayard, 2005. (صامويل هنتنغتون),من نحن؟ الهوية الوطنية والصدمات الثقافيةOdile Jacob, 2004.
