في ملهى (جيلغاميش)، ملك (أوروك) ورفيقه (إينكيدو) يذهبان إلى غابة السيدار ليواجها (همبا)، ولي أمره. القصة بلاد ما بين النهرين، لكن خياله يتطلع نحو الجبال العالية في بلاد الشام، حيث يصبح أرز لبنان في نفس الوقت ثروة ورمزًا إلهيًا وحصة من الفتح.
وقبل أن تكون سيدار لبنان رمزا وطنيا، كان موضع رغبة إمبريالية. الملوك أرادوه من أجل معبدهم، قصرهم، سفنهم، بواباتهم التاريخية. فطولها، والعطر، والمقاومة والغضب جعلها غابة سياسية تقريبا. في حالتكِ، امتلاك السيدار كان يهيمن بالفعل على جزء من العالم.
هذا هو ما يقوله أحد أقدم قصص البشرية، بطريقته الخاصة: ملحمية جيلغاميش. ويأتي النص من ميسوبوتاميا وليس لبنان. (جيلغاميش) ملك (أوروك) في جنوب العراق الحالي Enkidu هو وحشيته المزدوجة، خلقها الآلهة لمواجهته قبل أن يصبح رفيقه. هومبابا، أو هوواوا في النسخ الصيفية القديمة، هو الوصي المرعب على غابة سيدار.
لكن هذه الغابة ليست غابة عادية. يوصف بأنه مكان بعيد ومقدس وخطر محجوز للآلهة. في العديد من الإصدارات اللاحقة من السرد، يرتبط بالجبال الغربية والشام وشمال سوريا وحرمون وسيريون ولبنان. هناك حيث الأسطورة تنضم إلى جغرافيتنا. ليس كتاريخ مزمن يثبت أن (جيلغاميش) كان يمشى في خزائن (بشار) ولكن كذاكرة قديمة حيث يصبح لبنان ديكور الأحلام في غابة محظورة.
الملك الذي أراد النجاة من المجد
في البداية، (جيلغاميش) لم يبحث عن خشب لبناء باب بسيط إنه يسعى للخلود بالاسم يعرف أن هذا الرجل يموت إنه يعلم أن حتى الملوك يختفيون لذا هو يُريدُ أَنْ يُنجزَ a كبير بما فيه الكفاية للنجاة في ذاكرةِ الرجالِ.
اختيار غابة سيدار ليس بريئا. الذهاب لقطع الأشجار، هو عبور خط. إنها تدخل منطقة محمية إنه يتحدى الوصي الذي وضعته الآلهة هناك هو أيضاً يَجْلبُ إلى Uruk a مسألة مرموقة، جديرة بالمباني المقدسة والملكيةِ العظيمةِ.
في النسخ الصيفية القديمة، رواية (جيلغاميش) و(هووا) تمحور بالفعل على هذه الحملة إلى الدرك يحتفظ النص الإلكتروني Corpus of Sumerian Literature, University of Oxford project, بترجمةجيلغاميش وهوواحيث يُقدّم (هووا) على أنه مُخيف يُركّب في منزله بين الدركين، الذي يُلهم مظهره الموت والرعب.
ولذلك فإن البعثة ليست مشية بطولية. إنه إختراق عنيف في مكان مقدس.
غابة السيدار، لا تزال الآلهة
ويصل جيلغاميش وإنكيدو إلى حافة الغابة في الجدول الخامس من صورة جيلغاميش. يَنْظرونَ إلى الأشجارِ الكبيرةِ، المدخل إلى الغابةِ، الممرات حيث يَمْشي هامبابا. جبال السيدار تم عرضها كموطن للآلهة ومقعد الوجود الإلهي والنص يصر على جمال المكان: فالهراء هو الخداع، والظل لطيف، والأحراج تشكل مساحة كثيفة ومثيرة للإعجاب.
هذا الممر ضروري ولا توصف الغابة بأنها محمية خشبية فحسب. إنها عالم أولاً مكان حي إقليم لديه طرقه ورائحته وصوته وقواعده ووصيه.
لوح نشره في عام 2014 فاروق الراوي وأندرو جورج، فيJournal of Cuneiform Studiesلقد أثرى فهم هذا المشهد. تضيف القطعة، التي حصل عليها متحف السليمانية في كردستان العراق في عام 2011، خطوطًا إلى اللوح الخامس وتعطي وصفًا أكثر وضوحًا للغابة: يكتشف الأبطال نباتات كثيفة، رائحة السيدار، الطيور، السيكادا، القرود، كبش كامل. وتشير جامعة هامبورغ إلى أن هذا الاكتشاف يغير صورة المرور: لم يعد (هومبابا) مجرد كلب بربري، ولكن نوع من السيادة الأجنبية محاطة بعالم منظم و موسيقي.
هذا يغير قراءة الأسطورة (جيلغاميش) و(إنكيدو) ليس فقط تدمير وحش يدخلون في أمر ليس لهم.
همبا، الوصي المشعوذ
وغالباً ما يُعرض هامبا كوحش. وجهه مخيف، صوته مرعب، أنفاسه مميتة. تقاليد « البوتاما » تجعلها وصية الغابة. يحافظ المتحف البريطاني على قناع الطين، الذي يعود إلى العصر البابلي القديم، والذي يفسر عمومًا على أنه تمثيل لهواوا أو همبابا. يشير المتحف إلى أن هذا الوجه الفظيع يرتبط أيضاً بأشكال متصلة بالتقسيم، مما يدل على أن الشخصية تتجاوز مجرد دور « مذ » في قصة بطولية.
(هامبابا) يحتفظ بمكان لا يجب على الرجال التسكع فيه حيث تصبح القصة غامضة أكثر من وجهة نظر (جيلغاميش)، (هامبابا) هي العقبة في الذبح. من وجهة نظر الغابة هو الحامي من وجهة نظر الآلهة، هو الوصي على مجال مقدس.
هذا الغموض عصري في قوته، ولكن قديم في أصله. القصة لا تقول: البطل يقتل الوحش، ثم كل شيء على ما يرام. بعد موت (همبابا) يظهر الظلم إن العنف في الغابة ليس بلا عواقب. ويبدو أن » إنكيدو » نفسه يفهم أن الأبطال قد خفضا مكاناً مقدساً إلى مكان مدمر، وأنه سيتعين عليهما الإجابة عن فعلهما أمام الآلهة، وفقاً لتحليل الشظية الجديدة التي نشرها الراوي وجورج ولخصتها جامعة هامبورغ.
لذا الأسطورة قلقة بالفعل ماذا يحدث عندما يقتل الرجل حارس الغابة ليأخذ الخشب؟?
لبنان في الأفق جيلغاميش
يجب أن تكون دقيقاً ملحميّة (جيلغاميش) هي (ميسوبوتاميان) إنها ليست أسطورة لبنانية بالمعنى الضيق الصيغ المبكرة ليست بالضرورة مكان الغابة في لبنان وقد اقترح بعض الباحثين مواقع ذات اتجاه عال لتقاليد قديمة، في حين أن الصيغ الهابلونية لاحقا تبدو أكثر وضوحا غربا نحو جبال ليفانت.
هذا هو المكان الذي يدخل فيه لبنان القصة. في اللوح الخامس، تستحضر بعض الترجمات حرمون أو سيريون ولبنان في وقت المعركة، عندما تمزق الأرض على خطى الأبطال وتهتز الجبال. وترجمة مورين غالاري كوفاس تتحدث عن هيرمون ولبنان اللذين انقسما خلال المواجهة.
(أندرو جورج)، أحد كبار المتخصصين الحديثين في (جيلغاميش)، كرس أيضاً مقالاًعلم الآثار والتاريخ في لبنانوهو ما يبين بوضوح أن الصلة بين السرد والخيال اللبناني للسيدار هي موضوع حقيقي للدراسة، وليس مجرد انتعاش سياحي.
ولا يزال الاحتراز ضروريا. ولا يمكن تحويل جيلغاميش إلى زائر تاريخي إلى بكريه. ولكن يمكننا أن نقول ذلك: في المخيلة الراحلة في الميسوفتامية، تقع غابة الدرك العظيمة على جانب الجبال الغربية العليا، حيث كان لبنان وساداته يمثلان أفقا للثروة والخطر والمقدسة.
Cedar as loot
بعد هزيمة (همبابا)، قام (غيلغاميش) و(إنكيدو) بقطع الأشجار. النص يتحدث عن سيدار كبير الذي يقترب من السماء (إنكيدو) يقترح أن يجعله باباً ضخماً لـ(نيبور) مدينة الإله المقدسة (إنيل) ثمّ يَعُودُ الأبطالَ مَع كلا الخشبِ ورأسِ Humbaba.
كل شيء هناك: الخشب، الكأس، العنف، تحويل المقدسة إلى مادة. سيدار الحي يصبح باباً الحارس يقطع رأسه الغابة تصبح طعماً.
هذا بالضبط منطق الإمبراطوريات مشهد بعيد أول مُجَزَّز، ثمّ يَكْشفُ، ثمّ يُستغلّ، ثمّ يُحوّلُ إلى نصب تذكاري للقوةِ الذي نَهبَه. قصة (جيلغاميش) قديمة لكن آليته مفهومة على الفور.
(سيدار) ليس مجرد شجرة إنها مادة هيبة وتذكّر اليونسكو بأن غابة أحواض الرب، بالقرب من وادي القديسة، تشكل أحد الرفات الأخيرة من غابات الأرصفة القديمة في لبنان، التي سعت إلى تحقيق الكثير منها في الأوقات القديمة لبناء مبان دينية كبيرة.
إن ما تقوله الأسطورة من العنف البطولي، قد أكده التاريخ منذ قرون من الاستغلال: فقد خدعت السلطات الإقليمية حافة لبنان لأنها تجسد مورداً نادراً ومفيداً وتفوقاً رمزياً.
قصة من المجد، ولكن أيضا الذنب
القراءة التقليدية تَرى حلقةَ هومبابا كa شجار بطولي. (جيلغاميش) يواجه الخوف ويقتل الحارس ويقطع السيدار ويعيد الكأس ويكسب المجد ولكن اللوحة الخامسة تقترح أيضا قراءة أخرى: جريمة ضد أمر مقدس.
(همبابا) يتوسل لإنقاذه حتى أنه يقترح خدمة (جيلغاميش) وقطع الأشجار التي يطلبها له ومع ذلك (إنكيدو) يدفع لقتله قبل أن تتدخل الآلهة هذا الإصرار يُظهر أن الأبطال يعرفون أن أفعالهم يمكن أن تسبب الغضب الإلهي.
إنها تفاصيل حاسمة القصة لا تخفي الخطأ إنها لا تعرض تدمير الغابة كإنتصار مسموع. يظهر أن غزو الخشب له ثمن أخلاقي.
تسلسل الملحمة يعزز هذا الانطباع. بعد حلقة هامبابا، الأبطال أيضاً يَقْتلونَ تاورس الجنةَ. ثم يموت إنكيدو. غيلغاميش اكتشف فجأة موته. يتحول البحث عن المجد إلى بحث يائس عن الخلود. الملك الذي أراد النجاة من مستغلاته أخيراً يفهم أنه لن ينجو من الموت.
ومن هذا المنظور، فإن غابة الدرك هي أول عتبة مأساوية. هذا هو المكان الذي يعتقد جيلغاميش أنه يفوز باسم. وهناك أيضاً أنه يدخل في منطق العنف الذي سيواجهه في نهاية المطاف إلى حده الأقصى.
أول سرد لإزالة الأحراج المقدسة؟?
وسيكون من المفارقات جعل صورة جيلغاميش نصا إيكولوجيا بالمعنى الحديث. ولم يتحدّث الأشرار البوليفيون عن التنوع البيولوجي أو تغير المناخ أو حماية البيئة كما نفعل اليوم.
ولكن من الخطأ أيضا عدم رؤية القوة الايكولوجية للسرد. الغابة على قيد الحياة. إنه صوت إنها مأهولة لديها حارس إنه ملك للآلهة انها ليست مخزون محايد من المواد الخام. ولها قيمتها الخاصة، قبل الحاجة الإنسانية.
(جيلغاميش) و(إنكيدو) لا يبحثون عن الخشب فحسب. يعبرون الحدود الأخلاقية. يقتلون من يحمي الغابة ثم يسقطون الأشجار. يحتفظ النص بعظمة العمل الفذ، ولكن أيضًا بعدم ارتياحه.
وهذا هو السبب في أن هذه الأسطورة تسود بصفة خاصة في لبنان. فالسيدارات، التي كانت أكثر اتساعا في الجبال، لا تزال الآن في الجبال المخفضة والمحمية إلا. تصف اليونسكو غابة أحواض الرب بأنها بقايا من الغابات القديمة وأحد الأماكن القليلة التيCedrus libaniواحدة من أروع الأشجار في العالم القديم.
وهكذا تشير أسطورة جيلغاميش إلى حقيقة وحشية: ما يسميه الرجال المجد يمكن أن يكون أحياناً بمثابة دمار، شوهد من الغابة.
أساطير لبنان بين الأسطورة والبقاء
وتكمن قوة الدرك اللبناني في هذه الهوية المزدوجة. إنها حقيقية و خرافية ويمكن لمسها وقياسها وحمايتها، ولكنها تحمل أيضا وزنا رمزيا هائلا. It appears in Mesopotamian, biblical, imperial, religious and national texts. إنها تعبر الحضارات مثل شجرة أكبر من نفسها.
في حساب (جيلغاميش) هو شجرة الحد ينمو في غابة يرغب فيها الرجل لكن لا يمتلكها وأجبر ملك أوروك على مغادرة مدينته، والسير إلى المجهول، ومواجهة حارس، وانتهاك مساحة مقدسة لجلب قطعة من الخلود.
ليست مصادفة أن يصبح الخشب باباً. الباب يفصل عالمين. سيدار القطع يُصبحُ بالضبط هذا: المرور بين الغابة والمدينة، بين مجال الآلهة ومجال الرجال، بين الطبيعة المقدسة والهيكل السياسي.
السيدار الحي ينتمي إلى الجبل سيدار القطع ينتمي إلى النصب التذكاري الدراما كلها هنا.
أسطورة في الذاكرة اللبنانية
وينبغي للبنان أن لا يكون مناسبا لجيلغاميش كما لو كانت القصة قد ولدت في بشار أو تانورين أو قاديشا. هذا سيكون خطأ (جيلغاميش) ينتمي أولاً إلى (ميسبوتاميا) غير أن لبنان يمكن أن يطالب بمكان في الأفق من الأساطير، لأن خزائنه قد مثلت، للحضارات القديمة، واحدة من الصور العظيمة للغابة المقدسة والمحتوية.
والصلة ليست من فعل تاريخي يمكن التحقق منه. إنها جغرافية خيالية بالنسبة لـ(الميتسوبتاميان)، الجبال الغربية، الدرك، الغابات البعيدة والغابات الثمينة، كانت عالماً حقيقياً وخرافياً. واحتل لبنان مكانا واضحا هناك، لأن شجرته كانت بالفعل علامة على القوة.
هذا الظل مهم إنها تتفادى الأسطورة السهلة، لكنها تبقي عمق القصة. (جيلغاميش) ليس لبنانياً (همبابا) ليس حارساً شعبياً لـ(بكري) ولكن غابة الدرك تتكلم مباشرة في لبنان، لأنها تضع الدرك في صميم صراع قديم جدا بين الرغبة الإنسانية والسلطة السياسية والعالم المقدس.
درس هامبابا
(همبابا) مُهزوم، لكنّه لا يُصدّق تماماً. قد يكون أحدث جزء من القصة الحارس يخسر، الأبطال يفوزون الأشجار تسقط ومع ذلك، لا يزال الإيقاف على جانب المنتصرين.
غيلغاميش أراد المجد إنه يفهم لكنه لا يحصل على السلام أراد (إنكيدو) أن يقنع صديقه بأن يمضي كل الطريق سيموت الغابة مفتوحة، ولكن ثمن هذا الافتتاح يزن على كامل سلسلة الملحمة.
في العديد من الأساطير، قتل الوحش تأسيس الحضارة. هنا، قتل حارس الغابة أيضا يبدو وكأنه خطأ. هذا الغموض يعطي الحلقة عمقها هومبابا هو عدو البطل والدفاع الأخير لعالم سيتحول إلى مدلل.
في (بيبلس) مات (أدونيس) وسقط النهر في (تاير)، يكتشف كلب (ميلكارت) الأرجواني في (سيدون)، (إشمون) عالج بالماء المقدس إلىبيروت(بيرو) تعطي وجهاً أسطورياً للمدينة ويدخل لبنان، مع جيلغاميش وهومبابا، ذاكرة أخرى: ذاكرة الخزائن، والجبال المقدسة، والغابة الكبرى الأولى التي ذبحها الأبطال باسم مجدهم.
ربّما هذا ما لا يزال يقوله لنا السيدار اللبناني وهي ليست مجرد شجرة المقاومة أو الهوية الوطنية. وهو أيضاً الناجي من صراع قديم جداً: الذي يُحرِّض الرجال على عجلة من أمرهم على ترك أسمهم في الحجر إلى غابات صامتة لم تطلب قط أن تصبح نصب تذكاري.
المراجع المستخدمة: ملحمية جيلغاميش(الكتاب الخامس) النص الإلكتروني (كوربس) من الأدب الصيفي,جيلغاميش وهووا; فاروق الراوي وأندرو جورج، « العودة إلى غابة الأرز »،Journal of Cuneiform Studiesجامعة هامبورغ، ملف عن لوحة جيلغاميش V؛ متحف بريطاني، سجلات عن هومبابا/هواوا؛ اليونسكو، إشعار عن وادي القديسة و غابة الرب الدرك.
