بيروت: عندما تصبح المدينة ابنة أفروديت وأدونيس

أقل معلومة من (أدونيس) في (بيبلس) أو (ميلكارت) في (تاير)، (بيرو) تعطي مكاناً فريداً في الأساطير القديمة. وفي نونس دي بانوبوليس، تصبح المدينة نيسف، ولدت من حب أفروديت وأدونيس، المتنازع عليه من قبل ديونيوس وبوسايدون، والمرتبطة بالبحر والجمال والقانون.

وكثيراً ما قيل إن بيروت مدينة للتجارة، والقانون، والمصارف، والحرب، والخراب، والولادة. ومن الأسهل نسيان أنه تحول أيضا إلى رقم أسطوري. في وقت متأخر، المدينة ليست فقط بريتوس، مدينة الرومانية في فينيسيا. تصبح (بيرو) و (نيمف).

هذه (بيرو) لم تكن لها سمعة (أوروبا) أميرة (فينيكي) التي اختطفها (زيوس) ولا أميرة (ديدون) التي أصبحت مؤسس (كارثج) كما أنها لا تملك القوة الشعبية لأدونيس والنهر الأحمر لنهر إبراهيم. أسطورته في وقت لاحق، أكثر أدبية، أكثر تعلما. ولكنها ثمينة لأنها تعطي بيروت سمية رمزية فريدة، هي مدينة تولد الجمال والماء والقانون.

المصدر الرئيسي هو نونس دي بانوبوليس، وهو شاعر يوناني يؤرخ عموما القرن الخامس C.E. في الكتب من 41 إلى 43Dionysiacsلقد جعل (بيرو) شخصية (بيروت)، وهي زهرة مرتبطة بمدينة (فينيشيان)، تلاحقها (ديانيوس) و(بوسايدون)، قبل أن تنسب إلى إله البحر. A article published by Cambridge University Press recalls that the book 41Dionysiacsويأخذ على وجه التحديد الموضوع الرئيسي  » بيرو  » ، وهو  » نيمف  » البحري  » الذي تم تحديده مع مدينة بيروت في فونيشيا.

مدينة تصبح امرأة

في حساب نونس، بيرو ليس مجرد امرأة شابة تعيش في بيروت. انها بيروت نفسها المدينة تتشكل تستقبل وجهاً، ولادة، جمال، مصير إنها طريقة قديمة جداً لإخبار المدن: إنها شخصية، تحولت إلى إلهة، نيمف، ملكات أو أمهات.

هذا التشخص ليس حراً بيروت، تحت اسمها القديم بيريتو، كانت مدينة قديمة على ساحل فينيكي. وتشير ليفيوس إلى أن مدينة كانيان تسمى بيروتا، ربما تكون مرتبطة بفكرة البئر، تشهد بالفعل في رسائل أمارنا في القرن الرابع عشر B.C.E. وفي نصوص أوغاريت في القرن الثالث عشر.

ولذلك فإن اسم بيروت ذاته يشير إلى المياه. الجذر شبه المصاحب للآبار أو المصادر يعطي المزيد من العمق لأسطورة (بيرو) في (نونوس)، مدينة (نيمف) مرتبطة بالبحر، المياه، الينابيع، الآلهة البحرية. وينضم الأدب هنا إلى ذاكرة أقدم: فبيروت ليست مجرد ميناء. وهو أيضا مكان للمياه.

ابنة أفروديت وأدونيس

وفي إحدى النسخ التي أبلغ عنها نونس، تكون بيرو ابنة أفروديت وأدونيس. هذا الإخلاص حاسم. وهو يربط بيروت مباشرة بدورة الأساطير العظيمة في بيبلو وأفقا ونهر آدونيس. Nymph of Beirut becomes the child of the goddes of love and the young oriental God who died too soon.

(ثيو)، الذي يجمع المصادر الكلاسيكية في الأساطير اليونانية، يلخص هذا التقليد بتقديم (بيرو) كنيمف الإله في (بيروت) في (فنيشيا)، ابنة (أفروديت) و(أدونيس)، التي أحبها (ديانيوسوس) و(بوسايدون)، ثم فاز به كزوجته.

هذه التفاصيل ليست مجرد جذابة وهو يضع بيروت في ظل استمرارية أسطورية لبنانية. (أدونيس) ينتمي إلى (بيبلس) و(نهر إبراهيم) والأفروديت، في تقاليد غريكو – أورينتال، هو في كثير من الأحيان الثياب اليونانية لقوة أقدم، قريبة من أستراتي. ومن ثم، يرث البيرو عالمين هما: عالم الخصوبة، والبحر والحب، والعالم اليوناني للشعر الأسطوري.

وهنا نجد ثابتا من لبنان القديم: فالحسابات المحلية لا تختفي عندما تدخل الثقافة اليونانية. يغيرون الاسم واللغة والشكل (أدون) يصبح (أدونيس) (أستارت) يصبح (أفروديت) (بيريتوس) يصبح (بيرو) ولكن وراء هذه الترجمات، لا يزال الديكور هو الساحل اللبناني.

ولادة بموجب القانون

المغزى من قصة (نونس) ليس فقط جمال (بيرو) إنها صلته بالقانون وتُحاط ولادته بأرقام مرتبطة بالعدالة والنظام والنصوص والملفات والقانون. (هيرميس) يتدخل مع لوحة لاتينية الذئاب، إلهة النظام والقانون الإلهي، يرافق التسليم. Astrée, figure of justice, feeds the child.

النانوس لا يفعل هذا بالصدفة عندما كتب، كانت بيروت مشهورة في العالم الروماني لمدرسة القانون الخاصة به. كان (بريتوس) أحد المراكز القانونية العظيمة للإمبراطورية المدينة تُدعىNutrix Legumوالدة القوانين وتذكّر ليفيوس بأن بريتوس أصبحت كلية هامة للقانون من القرن الثالث فصاعداً، وأن التدوين الكبير للقانون الروماني قد أُعدّ أو أُغذي بقوة هناك.

وتشير الجامعة الأمريكية اللبنانية أيضا إلى أن كلية الحقوق في بيروت، التي أنشئت في القرن الثالث، كانت بمثابة وديعة للأوامر الإمبريالية وكمرجع للإجراءات القضائية في المقاطعات الشرقية من الإمبراطورية الرومانية. تحت (جستنيان)، (بريتوس) اكتسبت هذا العنوان لوالدة القوانين.

أسطورة (بيرو) أصبحت أوضح لا يُخبرُ النبلاءَ فقط a نيميف فونيكي جميل. يُحوّل سمعة (بيروت) القانونية إلى ولادة الإله مدينة القانون تصبح طفلة تغذيها العدالة مصيره القانوني مسجل من المهد.

بيروت، مدينة أكبر من العالم

لا أحد يدفع القصة أكثر. وفي قصائده، يُقدَّم بيروي كمدينة ابتدائية، تكاد تكون معاصرة. ويوصف بأنه قبل المدن المرموقة الأخرى في العالم القديم. The text celebrates it as the first city, the food of the cities, the land of justice and the star of Lebanon. ولا ينبغي اعتبار ذلك بيانات تاريخية. إنه تحفيز شعري. ولكن هذا المبالغة يقول شيئا من صورة بيروت في وقت متأخر.

بيروت ليست مدينة عادية يصبح مركز العالم وهو بحري وقانوني وإناثي وديني ولبناني. ويعطيه الشاعر مضاداً مطلقاً، كما لو أن المدينة كانت موجودة أمام الآخرين، كما لو كان من المقرر أن تُسجّل مكانته في ترتيب الكون نفسه.

من الواضح أنه بناء أدبي لكن المدن القديمة أحبت مثل هذه القصص لقد سعىوا إلى الحصول على أصول بطولية وكبيرة وأحياناً مستحيلة مدينة مهمة يجب أن تكون قادرة على أن تُخبر نفسها بأنها أكبر سناً، أجمل وأكثر مقدساً من منافسيها.

ومن ثم فإن بيروت تتلقى، من جانب بيرو، شكلا من أشكال النبالة الأسطورية.

ديونيسوس وبوسايدون إلهتين للمدينة

القلب الدرامي للقصةِ ثمّ يَرتاحُ على المنافسةِ الإلهيةِ. (بيرو) محبوب من قبل (ديانيوس) و(بوسايدون) الأول هو إله النبيذ، الصنوبر، الثمالة، المسرح، الزائد والنبات. الثانية هي إله البحر، الزلازل، الخيول وقوى المحيط.

وبالتالي فإن النزاع بين المرشدين يتجاوز مجرد منافس للحب. إنه يعارض كونين Dionysos embodies the vine, cultivated land, mountains, processions, satyrs and bacchantes. (بوسايدن) يجسّد الأمواج، الـ(نيريدز)، الثلاثية، الهاوية البحرية، قوة الأمواج.

بالنسبة لبيروت، هذا التنافس منطقي وتقع المدينة بين البحر والجبال، وبين الساحل والداخل، وبين التجارة البحرية والعالم الزراعي. وهو ميناء، ولكنه يعتمد أيضا على أراضيه، وطرقه، ومصادره، وحدائقه، وفناءته، ومبادلاته البرية.

غيرنوس يحول هذا الواقع الجغرافي إلى معركة أسطورية. قوات البحر تواجه تلك من الخنازير للحصول على (بيرو) وتصبح المدينة مسألة معركة بين طريقتين من أجل إنعاش العالم.

نصر البحر

في القصّةِ، Poseidon في النهاية فاز. (زيوس) يتدخل لإنهاء النزاع ويمنح (بيرو) إله البحر Dionysos, wounded in his desire, withdrew. وبعد ذلك تصبح نغمة بيروت زوجة أو رفيقة لمدير المياه.

وهذه المسألة رمزية للغاية. وتعطى بيروت إلى البحر. إنها ليست ممزقة من الجبل لكن مصيرها بحري ويقابل ذلك التاريخ الحقيقي لبريتوس، ميناء شرق البحر الأبيض المتوسط، ومدينة التجارة، والتجارة، وحركة المرور.

وتشير إحدى المقالات التي ألقاها نسيم راد في ميناء بريتوس الروماني إلى أن المدينة كانت، في الأوقات الرومانية، أحد المراكز التجارية الهامة في شرق البحر الأبيض المتوسط، مع ميناء درست مرافقه من البيانات الأثرية والجيومروفية.

Béroé attributed to Poseidon, it is therefore not only a mythological scene. وهذه طريقة لقول أن بيروت تنتمي إلى العالم البحري. وهويتها العميقة هي مدينة مفتوحة للسفن والطرق والبضائع والتأثيرات والمخاطر من البحر.

لا يوجد عبادة شعبية معروفة

غير أنه من الضروري أن يكون واضحاً: فـ(بيرو) لا يُشهد على أنها (أدونيس) في بيبوز أو (ميلكارت) في صور. وبالنسبة لها، ليس لدينا طائفة شعبية موثقة جيدا، ومزارات محددة بوضوح، وطقوس لا تزال مرئية في التقاليد المحلية أو ذاكرة شعبية مستمرة.

(بيرو) فوق كل شيء شخص أدبي. إنها تأتي أساساً من نونس في وقت متأخر من النص المتعلّم والهائل جداً. ومن ثم سيكون من المفرط جعلها إلهة فينيشية تعبد على نطاق واسع في بيروت منذ الأوقات الأثرية. The file does not allow to assert this.

ولكن هذا الحذر لا يجذب اهتمامه. على العكس. (بيرو) تُظهر كيف يمكن، في وقت متأخر، التفكير في بيروت كمدينة مرموقة، قديمة وجميلة وبحرية وقانونية. The nymph is less a trace of popular religion than an image of the city itself.

وتقول إن بيروت قد أصبحت في مخيلة الأدب: مدينة جديرة بعلم الإله.

(بيرو) واجه شخصيات كبيرة من الإناث

وقد أعطت فينيسيا عدة أرقام نسائية قوية لذاكرة البحر الأبيض المتوسط. وتعطي أوروبا، المرتبطة بـ  » تاير  » أو  » سيدون  » ، اسمها إلى القارة الأوروبية بعد أن تُبعد من زيوس. (ديدون إيليسا) تركت (تيري) ليجد (كارثاج) النجمة تهيمن على عالم الفينيكي الديني وتستوعب الأفروديت، في صيغته المدروسة، جزءا من هذا التراث.

(بيرو) تنتمي إلى هذه العائلة، ولكن مع اختلاف كبير: فهي لا تغادر. (أوروبا) تغادر ساحل (فينيكي) (ديدون) يغادر (تاير) (بيرو) يبقى في (بيروت) انها ليست منفية، عبور أو تأسيس مدينة أخرى. إنها المدينة نفسها.

هذا ما يجعلها مثيرة للاهتمام هي لا تُخبرُ فينيكي المغتربين. إنها تخبر الجذور إنها ليست الأميرة التي وجدتها في مكان آخر إنه النيمف الذي يعطي جثة للمدينة تحولت بيروت إلى شخصية.

In a country where history is often told through departures, migrations and conquests, this nuance counts. (بيرو) هو شخصية وجود.

الجمال والقانون والبحر

أسطورة (بيرو) تجمع بين ثلاثة عناصر نادراً ما ترتبط بالجمال والقانون والبحر الجمال يأتي من أفروديت وأدونيس. القانون يأتي من (بريتوس)، أمّ القوانين. البحر يأتي من بوسايدون.

هذا المثلث يعطي قراءة دقيقة بشكل مدهش لبيروت القديمة. المدينة جذابة، لأنها ميناء، واجهة بحرية، مكان للمرور. إنه قانوني لأنه يشكل أجيال من الحقوقيين في الإمبراطورية الرومانية وهي بحرية، لأن مصيرها الاقتصادي يعتمد على السفن والسواحل والتجارة.

النانوس لا يخترع كل شيء. هو يَشْعرُ a حقيقة. It takes a city known for its law school, its coastal position and its regional prestige, then translates it into mythological language. أعطى (بيروت) أم، أب، ممرضة، ممرضة، معركة وزواج.

النتيجة هي أسطورة من البؤرة الحضرية.

بيروت قبل بيروت

والشيء المثير، في إعادة قراءة هذا التقليد، هو أن بيروت تبدو بالفعل مدينة تناقض. إنها قديمة لكن ما زالت تولد إنها أرضية ولكن مسلمة للبحر هو عطري لكن أعيد كتابة في اليونانية هي فينيشيان، روماني وكوزموبوليتان. إنه شاعري وقانوني في نفس الوقت.

هذا التعقيد لا شيء عصري إنها هنا بالفعل في أسطورة (بيرو).

The city is not told as a homogeneous block. إنه مفترق طرق. إنه ينتمي إلى (أفروديت) و(أدونيس)، ولكن أيضاً إلى (بوسايدون). تتحدث بلغة فينيسيا واليونان وروما. وهو مرتبط بلبنان، ولكنه مرتبط أيضا بالنظام الإمبريالي. إنه مكان للجمال، ولكن أيضاً للقانون.

بيروت، في هذا الحساب، ليست مجرد مساحة حضرية. إنه توليف.

ذكرى لاستئنافها

بيرو) يستحق أن يكون معروفاً) ليس لأنه سيكون دليلاً على طائفة منسية كبيرة، ولكن لأنه يقدم صورة نادرة في بيروت: صورة مدينة محجوزة، ومحتفل بها، وموثوقة، ومسجلة في نفس المجموعة مثل بيبلس، وتايري، وسيدون، ومدينة ليفانت القديمة الكبرى.

في (بيبلس) مات (أدونيس) وسقط النهر في (تاير)، (ميلكارت) يصلح الصخور ويكشف عن الأرجواني في (سيدون)، (إشمون) يشفى الجثث بالماء المقدس في (بيروت)، (بيرو) تُعطي المدينة وجهاً لـ(نيمف) يولد من الحب ويغذيه العدل ويعرض على البحر.

هذه الأسطورة لا تحتاج إلى أن تكون مبهرة. إنها قوية بما يكفي وتشير إلى أن بيروت لا تبدأ بأزمات أو بنوك أو حروب أو إعادة بناء معاصرة. ويبدأ العمل على أبعد من ذلك بكثير، في ذكرى يمكن أن تسمى المدينة نجمة أرض لبنان وأرض العدالة.

(بيرو) ربما ليس إلهة صلاها سكان (بيروت) لقرون لكنها صورة قوية لما أرادته المدينة، أو ما أرادته الآثار الراحلة من رؤيتها فيه: مدينة من الجمال والقانون والبحر.

وهذا كثير بالفعل ففي بلد كثيراً ما تنخفض فيه المدن إلى أنقاضها أو كوارثها، تشير بيرو إلى شيء آخر: فبيروت كانت أيضاً نيسف. ليس نسيجاً هشاً، ولكن امرأة مدينة متنازع عليها الآلهة، وضعت في مفترق طرق البحر والقانون والرغبة.

المراجع المستخدمة:نونس دي بانوبوليس,Dionysiacs; Cambridge University Press, article by Andrew Faulkner on the birth of Beroe; Theoi Project, notice on Beroe; Livius, notices on Berytos/Beirut; جامعة أمريكا اللبنانية، ملف عن بيريتوسNutrix Legum; نسيم راد، دراسة عن ميناء بريتوس الروماني.